第五届美术文献展：生生——自然、人和技术的(2)

建立在这种观察视角之上——

? “生生”试图讨论 中国传统的宇宙本体论 、自然发生论和天人道德一体论的世界观框架，思考如何重启天道和人技、自然与文化混融互生的关系；

? 也试图从 生命政治的角度 ，以劳动、教育、技艺和生命形式等议题，来尝试探讨人的主体完善的实验机制；

? 最后，还将从 技术创生之“物”的本体层面 ，反思人类文明所自我赋予的神话。

《系辞》，“生生之谓易”， 《说文》：“生，进也。象草木生出土上。”叠字“生生”，是动词“生成”和名词“生成物”的组合。

中国的“生生论”作为独特的宇宙本体论和道德一体论的框架，作为建构新体系的理论基础，是一种“自他——物我”、“天——人”、“自然——文化”具有同构关系的统一体的认识论的建构的基石。 “生生”包含着万事万物阴阳相生的气化生成论，宇宙是自然发生的、自我生成的动态平衡的系统。 天地的乾代表开创，坤代表终成，天地交感，自然生化，运行不息，是一个客观的过程。

道家思想认为，宇宙的各种分类属性如同人内在身体一样，都从属于一个更大的整体，人的生命与宇宙具有相同的构造，内在与外在具有互相作用的方式。古人超越了物质性的形式，看到了整体性和联系性。渺小的个体与宏观的宇宙都以阴阳五行的相生相克，形成一种互相激荡，互相反转又互相关联的拓扑式的同构结构。天人合一的宇宙观反对的是天人对立，美洲印第安广泛存在着“泛灵本体论”，一般是指灵魂和精神之类的东西，在人和万物的躯体之中自由流动，图腾论和类比论，展开了人与非人的存在之间替代性的认识模式。

东西方都有着关于整体论的联应(correspondence)世界观:把宇宙看成一个宏伟的和谐有机整体，其中所有部分都彼此联应，无需中介环节或因果链。中国文化的“感应”概念可以引出跨文化和混杂文化语境下的，反思现代性的多元认识论，以及如何通过艺术创作来进行不同知识型的探索和再生。

“生生”同时也是人的主体性生产的过程，关于人的生产和生命形式的塑造，生命政治亦是不可绕开的话题。

当劳动成为被资本压迫和规定性的工作，人则被异化为为资本赚取利润的工具人。人只有通过参与自主性、独特的劳动——创造性的实践——艺术实践，才是获得人的主体解放和自觉的一种可能性方式。 人通过认识自身，认识人精神、本质、价值和作用，摆脱自己对自己的束缚和压迫，改变人被资本系统和权力结构异化的状态，从而成为自己的主人。使劳动成为创作，通过自主性的劳动获得人的解放。

在此次文献展中将会呈现以教育为形式的艺术项目，呈现教育做为介入性的作品，讨论教育的目的、形式、过程、评价体系展开多种方式的尝试，

? 以“社会雕塑”的方式，反思权威等级中心制学院教育，而是通过教育的形式使更广泛的人群进行互相启发、连接与碰撞，建立知识和兴趣共同体的思想上的亲缘关系。

? 以工夫论的方式进行修身 ，通过自我选择塑造自身，通过创造性的实践获得社会的认同，使人的自主性和可能性获得解放。

亚里士多德认为技艺的制造是对自然的补充和模仿，同样也可以在理解了技术之后反推自然的逻辑，用制造的模式来理解自然物的生成。

希腊文的自然（φ?σι?）就是“生长”（φ?ω）的动词，原意也是自然的生长。在技艺之中，我们也试图寻找创生的原因在于自身之中，而不是自身之外，技艺具有一种更高意义的制造，自己生产自己，如同天地创生一般。

在后人类世的克苏鲁纪中，人与非人同样共处在同一个世界之中，技术物成为生产和创造的主体，成为所有未来可能性的必然要素。

? 非人类中心主义就是要在物种之间换位思考，人有必要把其他物种，包括AI、自然和其他非人，看作一个同样有其内在规律和视界的主体。

? 把自然和其他存在理解为一个主体，即如拉图尔所说的“盖娅主义”（大地母亲），以及哈拉维所说的“克苏鲁纪”（超人类、外人类、非人类，以及腐殖质人类的内在互动）。 人成为附着于盖亚的次要主体。

在多种学科混合应用的当代，人越来越成为被技术规定化了的工具，喜好、情绪、习惯，都成了被大数据化了一切行为可被预测和控制的商品。偶然性则成为意外打断和终结这个程序算法的闭合循环的意外之笔。 基于基因改造的生命科学、计算机编程规则和AI深度学习的技术等，也会概率性的出现了不可控的，偶然的和突变的创造性意外，涌现和变异，如同创造性的艺术。

文章来源：《美术文献》 网址: http://www.mswxzz.cn/zonghexinwen/2021/0208/687.html